【柳河東】葉適儒學概述、歷史貢獻找九宮格見證及現代價值

     
     
      
     
    撮要：葉適學術的成績體現在會議室出租諸多領域，本文重在探研狹義上的葉適之學，即葉適儒學。起首以“一個實質、個人空間一個焦點、六點精要、一年夜特點”簡明概述葉適儒學的理論體系和重要思惟，然后從其對儒學的堅持與傳承、損益與破立上論述葉適儒學的歷史貢獻，進而評述其歷史位置和影響：事功儒學發展的一座歷史岑嶺，在當時以及之后數百年間對中國的經濟文明政治產生了深入而久遠的影響。最后，基于上述，結合現實，剖析未來，析論其在政治、文明、經濟、社會四個方面的現實及未來價值。
    
    關鍵字：葉適儒學 水共享會議室心之學 理論體系 歷史貢獻 現代價值
    
     
    
    南宋年夜儒葉適開創的葉適之學，不僅指導本身平生“立言、建功、樹德”，在哲學、文學、史學、教導、政治、軍事等諸多領域卓有建樹，並且創形成性地發展了儒學，將事功儒學推向了一個新的歷史岑嶺，被全祖看稱為與朱子理學、陸子心學鼎足而三的水心之學。本文希舞蹈教室冀用簡潔的語言，通過對葉適儒學學術理論與思惟進行概述和簡評，探研其在儒學發展史上的獨特貢獻和位置，進而發掘其在現實及未來的時代價值。
    
     
    
    一、葉適儒學概述與簡評
    
     
    
    葉適學術或水心（葉適暮年居永嘉城外水心村，學者因稱水心師長教師）之學的定義：廣義上的葉適學術是指葉適在哲學、經學、史學、文學、教導、政治、軍事等方面構成的理論與思惟。狹義上的葉適學術是指其在創化發展儒學上所構成的獨特理論和思惟。本文重在探研狹義上的葉適學術，即葉適儒學。
    
    葉適儒學重要思惟及特點：“一個實質、一個焦點、六點精要、一年夜特點”，即：
    
    （舞蹈場地一）實質：相對“心性儒學”而言的“事功儒學”。
    
    （二）焦點：道在物中的道物論。
    
    （三）六點精要
    
    葉適儒學的六點精要，猶如葉適學術年夜廈的六根支柱，構成其理論和思惟體系的基礎框架。
    
    1.道物論——道在物中，理備事足
    
    “物之地點，道則在焉，物有止，道無止也，非了解者不克不及該物，非知物者不克不及至道；道雖廣年夜，理備事足，而終歸之于物，不使散流”（《習學記言序目 皇朝個人空間文鑒一》）
    
    2.乾道論——乾為物主，獨陽不陰
    
    “乾，物之主也，其進無不遂者” （《習學記言序目 周易一》）
    
    “乾為《易》之主……后世不知《乾》所以成易，而指《易》以論乾” （《習學記言序目 周易四系辭上》）
    
    “獨陽無陰，豈獨圣人以義禮尊之哉？乃六合之正性也” （《習學記言序目 周易二剝復》）
     共享會議室
     “道者，陽而不陰之謂也。一陰一陽非所以言道也” （《習學記會議室出租言序目 周易四系辭上》）
    
     “《私密空間易》于乾坤不并言，蓋因乾而后有坤也；六合則并言之矣，蓋有天則必有地也” （《習學記言序目 周易四系辭上》）
    
    3.歷史觀——理在事中，理事統一
    
    “經，理也；史，事也。《年齡》名經而實史也，專于經則理虛而無證，專于瑜伽場地史而事礙而欠亨……凡年齡始終統紀所系……理之熟，故經而非虛；事之類，故史而非礙”（《葉適集 水心文集 徐德操年齡解序》
    
    4.皇極論——和諧年夜道，難在年夜建
    
    “是故圣人作焉，持年夜道以冒之，使之有以為異而不相害，是之為皇極。六合之內，六合之外，何不在焉？”（《葉適集 水心別集 皇極》）
    
    “皇極無不有也，而其難在于建；建極非難也，而其難在于識其所以建”，“正人必將即其所以建者而言之，自有適無，而后皇極乃可得而論也” （《葉適集 水心別集 皇極》）
    
    “自出其智力而不以眾建，則亢爽而不安；以眾建而不克不及年夜建，則其極樸聚會場地固鄙近，可以偷安而缺乏以有為：治亂之效，皆在是矣”，“紂不克不及建，文、武以諸侯建之，臣若周公者建之最備，其極最年夜，故全國之言治者歸于周。”（《葉適集 水心別集 皇極》）
    
    5.義利觀——以義和利，義利統一
    
    “前人之稱曰：‘利，義之和’；其次曰：‘義，利之本’；其后曰：‘何須曰利’。然則雖和義猶不害其為純義也，雖廢利不害其為專利也，此古今之分也” （《習學記言序目 左傳二》）
    
    6.習學論——學思兼進，內外相成
     1對1教學
    “傅說謂‘惟學遜志’，‘道積于厥躬’；孔子稱‘學而不思則罔，思而不學則殆’，是思學兼進者為圣” （《習學記言序目 論語》）
    
    “前人未有不內交際相成而至圣賢，故堯舜皆備諸德，而以聰明為首……然后學者盡廢前人進德之條目，而以心性為宗主，致虛意多，實力少，測之廣，凝集狹，而堯舜以來內交際相成之道廢矣” （《習學記言序目 孟子》）
    
    （四）特點：表現為儒家的事功派，經世致用性強。
    
     
    
    二、葉適儒學的歷史貢獻與位置
    
     
    
        葉適儒學的歷史貢獻凸起表現在對儒學的傳承與創化發展上：
    
    （一）堅持與傳承
    
    葉適平生從事教導30多年，從政30年，享年74歲，幾乎終生都在根究，并盡力試圖堅守、傳承儒學的焦點價值和真精力：
    
    承續并發揚光年夜儒家的治經為學傳統。葉適以醇儒自律，根柢五經，直研四書，回溯客籍，辨章經典，根究、堅守、傳承儒學的焦點價值。同時，以守道者的姿態對儒家的一些概念做根本治理任務，把儒家之道與佛、老之道區別開來。治學《周易》，不認為《易傳》全為孔子所做，許多內容是對易道精力的誤解；推重《彖》《象》，崇乾尚陽，主張剛健自強的儒家精力；主張道在物中，道不離器。治學《尚書》，懷疑為孔子所編纂，重視皇極，并提出眾建、年夜建皇極以構和諧的思惟。治學《詩經》，否認為孔子所刪定，重視和倡導詩教。治學《周禮》，不信任為周公所作，但又很重視此書，認為禮是儒家根體性的內容，借三禮進一個步驟論證和發揮了道在物中的主張，離開具體的鐘鼓、財寶無法懂得禮樂，進而批駁了曾思孟一系對儒家之道作內向化的進思。治學《年齡》，贊“操義理之柄”以“示法戒、垂統紀”的書法，闡明“理在事中”的事理，確定了霸統的積教學極意義，抽象的霸道離開蠻橫不成能存在。治《論語》，對孔子思惟精華的懂得是禮仁統一，仁居焦點位置，但認為仁必須與禮的實踐結合在一路才有興趣義；強調習學（實踐和學習）的主要性，目標在于求道、成圣。
    
    承續并發揚光年夜儒家的經世致用思惟。“力行近乎仁”，儒學本質上講是“做”的學問，“行”的學說，“實踐”的學術，反對坐談論道、清談誤事、紙上談兵，盡力學做教學場地正人成賢達圣，達則治國平全國，平則修身齊鄉里，是儒學的真精力、真神韻和真正的性命力之地點。葉適在治經學中，無不吐露、家教表現出顯明的通經致意圖欲和風格，將永嘉學派事功性表現得淋漓盡致。他在平生30多年的執教、30年的為政生活中做到了“學貴踐履、知行合一”，從一個出生于“貧匱三世”之家，奮斗成長，“立言、建功、樹德”，成為在哲學、文學、史學、教導、政治、軍事等諸多領域卓有建的一代年夜儒，用鮮活而出色的性命踐行了儒家的經世致用思惟和真精力。
    
    （二）損益與破立
    
    葉適所“損”、所“破”的，是對曾、思、孟及宋以來理學、心學家們對儒家之道和儒學精力做過分內向化、心性化體認與發展的“心性儒學”；葉適所“益”、所“立”的，是通過對儒家原始典籍進行還原歷史真實情境的解讀、闡釋，古為今用，將儒學精力和儒家之道積極向外推展，矗立經世致用、學貴踐履、重視外王的“事功儒學”。
    
    葉適安身“道在物中，理備事足”的道物論，發揚批評精力，敢于挑戰權威，通過對宋儒推重的《孟子交流》、《年夜學》、《中庸》進行“新異”解讀和辯小樹屋難：釋《孟子》，在承認孟學對繼承和發展孔學之功的同時，對孟子的心性理論及過于幻想化、忽視現實氣力、以德代政的暴政學說進行批評，提出孟學不克不及代表儒家正宗。釋《年夜學》，確定修齊治平的外王層面，否認格致誠正的內圣路向，提出與道學最基礎分歧的格物致知概念，把物看作“年夜為六合，幽為鬼神，微為蟲魚，遠為萬世”（《葉適集 水心別集 進卷》），將格物當作實現性格之和、在外王中實現內圣的途徑。釋《中庸》，在討論什么是中庸和若何達致中庸上，以經解經，徵引《論語》、《尚書》、《周官》、《左傳》等經典將“庸”解釋為“用”、“利”，并提出迥異于道學關于中庸的解釋和實現進路，在否認《中庸》位置的同時，盡能夠作事功學上的發揮。
    
    通過對孟子心性理論、政管理論的批駁，對思孟學派、朱陸道學的辨難，力排漢、唐、宋諸儒對孔學向心性化、內向化的誤解、誤導、誤展。反對將“義”與“利”兩分，“道義”與“事功”對立起來，崇義貶利，崇道義抑事功，提出義利統一，道義事功統一的思惟和主張。
    
    （三）歷史位置和影響：
    
    葉適集永嘉學派之年夜成，在儒學傳承與創化上、在事功儒學發展上獲得了宏大成績，成為一代年夜儒，成為永嘉學派的主要代表、靈魂人物，使得重視事功的永嘉學派興盛一時。全祖看稱乾淳之間朱學、陸學、水心之學“鼎足而三”。
    
    葉適儒學是事功儒學發展的一座歷史岑嶺，比較勝利地回應了以賢士良臣為代表的南宋社會進步精英對堅持不受拘束精力、獨立人格，能夠光年夜儒學、振奮平易近族精力、清明國家政治、促進富國強軍和社會進步之新理論、新思惟的渴求，尤其是其“義利統一，道義事功統一”的思惟和主張，在必定水平上推動了南宋時期的思惟、文明、教導、政治、經濟、社會的發展，數百年來對中國的政治經濟文明也產生了久遠的影響。
    
     
    
家教    三、葉適儒學的宏大時代價值
    
     
共享會議室    
        當前，中國正處在戰爭突起、平易近族振興、中華文明復興的偉年夜時期，作為中華傳統文明的主脈與骨干、中華文明的焦點與精華的儒家文明，也迎來了復興的春天。數千年來，她滋養和推動了中華平易近族的頑強成長、不斷壯年夜、屢創輝煌，明天她的優秀理念和價值又將從頭獲得肯認和弘揚，再次造福當代中國和中華平易近族，甚至世界、人類。做為事功儒學的葉適儒學，將會在新時代的政治建設、經濟建設、文明、社會建設等“外王”領域中展現出鮮活的時代價值：
    
    （一）政治：對創新發展當代中國平易近主法制政治、改良加強黨的執政才能，促進國家長治久安具有積極的現實意義。
    
    當前馬克思主義中國化正以勢不成擋之局實現第三次偉年夜飛躍：屏棄將（傳統）儒學為焦點的中華文明、（現實）馬克思主義、（未來）先進政治文明視為對立的思惟，實現馬克思主義基礎道理與中國和諧、小康社會建設實際相結合，平易近族優秀傳統政治聰明（霸道政治）與現實政治次序（共產黨領導的多黨一起配合、國民代表年夜會制）、現代政治文明（平易近主與法制）的有用對接，即馬克思主義中國化與儒學現代化當代化相輔成瑜伽教室、相統一，指導中國走上中國特點社會主義平易近主法制和長治久1對1教學安政治舞蹈教室軌道。
    
    葉適儒學“眾建皇極，年夜建皇極，以構和諧”的皇極論、“學思兼進，內外相成，成賢達圣”的習學論等思惟和理論，對于改良和加強新時期黨的建設，加強共產黨員和領導干部黨性修養，反腐倡廉，堅持黨的先進性，鞏固黨的執政基礎和執政位置，晉陞執政才能；推動馬克思主義中國化，建設中國特點社會主義平易近主法制和政治文明，保證國家長治久安無疑具有宏大的現實價值。
    
    （二）文明：對于發展中國特點社會主義文明、振奮平易近族精力、實現平易近族偉年夜復興具有積極的現實意義。
    
     “文明越來越成為平易近族凝集力和創造力的主要源泉、越來越成為綜合國力競爭的主要原因”。中華平易近族和中華文明、中國和儒學數千年的發展歷史，說明一個事理：文明不敗，國家永存，平易近族不滅。
    
    當前中國的現實危機：十三億中國人的精力崇奉層面出現了宏大真空，各種外來文明乘虛而進，基督教、釋教在中國廣年夜的農村和城市敏捷發展。這些歷經二千多年的優秀宗教文明在中國發展并不成怕，恐怖的是中國的主體文明沒有發展或發展過慢，而出現賓喧主掉因發混亂的局1對1教學勢。
    
    假如說，以經濟建設為焦點的物質文明建設比如是國家和平易近族復興的強身工程的話，那么以中華文明建設為載體的精力文明建設則是中國長治久安和中華平易近族繁榮永續的偉年夜鑄魂工程，尤如構建起無形的韌不成摧聚會場地的中華平易近族精力萬里長城。
    
    葉適儒學“乾為物主，獨陽不陰”的乾道論和推重《彖》《象》，主張動健陽剛、自強不息為儒家精力等理論和思惟，對于促進儒學在新時代的創新和復興，構建當代儒學，弘揚中華文明，培固中舞蹈場地華文明的主體位置，推動社會主義文明年夜發展年夜繁榮；對于培養和振奮平易近族精力，解決國平易近文明認同和崇奉危機，進步國家文明軟實力，進步中華平易近族的凝集力和向心力；對于團結和凝集中國國民和世界華人，為實現中華平易近族偉年夜復興而團結奮進，無疑具有積極的現實意義。
    
    （三）經濟：對于落實科學發展觀、促進中國特點市場經濟安康發展具有積極的現實意義和長遠聚會場地的戰略意義。
    
    當前，中國正值工商業蓬勃發展、進一個步驟完美社會主義市場經濟體制之際，亦是市場經濟發展初期法制、機制不完備導致功利主義風行、各種問題叢生的時期，誠信缺掉，假劣猖狂，環境淨化，生態破壞……不僅嚴重影響了國民年夜眾的安康、平安生涯，也制約著市場經濟的長期繁榮和國平易近經濟的可持續發展。
    
    葉適儒學“以義和利，義利統一”的義利觀、“道義與事功相統一”的儒家事功主張、“學思兼進，內外相成”、“習學達道成圣”等的理論和思惟，不僅對當代中國企業家晉陞自我修養，晉陞經營治理程度，帶領企業疾速安康發展，並且對促進當代儒家經濟倫理建構，推動市場倫理機制和社會誠信體系建設，進一個步驟完美、構建更富生機和活氣的中國特點市場經濟體制，保證中國經濟社會周全、協調、個人空間可持續發展具有嚴重的現實和長遠意義。
    
    （四）社會：對于促進學習型社會建設、晉陞國平易近素質、構建和諧中國具有積極的現實意義。
    
    胡錦濤主席在紀念改造開放30周年年夜會講話中講到，“中國特點社會主義是周全發展、周全進步的事業，是物質文明和精力文明相輔相成、協調發展的事業。物質貧乏不是社會主義，精力空虛也不是社會主義……任何時候都不克不及以犧牲精力文明為代價換取經濟的教學場地一時發展。”改造開放三十年來，中國經濟建設獲得了舉世矚目標宏大成績，但精力文明建設層面卻臨著問題，社會和睦諧音符日益增多，所以中心適時提出構建和諧社會的戰略目標。
    
    葉適儒學“學思兼進，內外相成”的習學論、“眾建皇極，年夜建皇極，以構和諧”的皇極論、重視學校教導、重視禮樂詩教、強調后天教導與培養品德需求過程等，對于傳承、創新、發展中華儒家傳統優秀教導理念與方法，推動“終身學習型”社會建設，規矩人心敦化社風，晉陞國平易近文明素養；對于弘揚中華傳統美德，矯治當前國家轉型期社會品德水準滑坡，構建當代儒家倫理，重建中華禮儀之邦，再造現代正人國度、文明中國；對于調節和融洽人與人、人與社會、人共享空間與國家、行業與行業、團體與團體、階層與階層等之間的關系，消弭彼此之間的牴觸，打消和睦諧之音符，建設和諧平易近族、和諧中國，無不有著可資應用的宏大時代價值。
    
    
    參考文獻：
    
    《葉適集》上、中、下冊，劉公純等點校，中華書局，2010年7月。
    
    《習學記言序目》上、下冊，葉適，中華書局，1977年10月。
    
    《葉適研討》，周夢江、陳凡男，舞蹈教室國民出書社，2008年10月。
    
    《葉適的學習之道》，蔣偉勝，中國社會科學出書社，2009年12月。
    
    《中國儒學年鑒》（2001年至2008年交流），山東《中國儒學年鑒》社。
    
    《中國現代哲學史論》，李振綱，中國社會科學出書社，2004年6月。
    
    《儒學發展五期說及其現代價值的展現》，柳河東，第一屆“世界儒學年夜會”學術論文集，2008年9月。
    
    《儒學的歷史任務及其現代復興之路》，柳河東，第三屆“世界儒學年夜會”學術論文集，2010年9月。